С чего начинались реформы в Турции, справедливо связываемые
с именем великого Кемаля Ататюрка?
Турция пережила Первую мировую войну, оккупацию части территории, освободительную войну против захватчиков, падение младотурков и окончательное освобождение от султанского режима, распад империи. Османская империя представляла собой разоренное войной и внутренними противоречиями государство. В результате войны Турция потеряла почти всю Восточную Анатолию, Месопотамию, Сирию, Палестину. В армию было призвано почти три миллиона мужчин, что привело к резкому падению сельскохозяйственного производства. Страна находилось на грани краха. В эти годы начинает формироваться понимание необходимости создания новой Турции – выразителем этих интересов стал Мустафа Кемаль.
Мустафа Кемаль родился в 1880 году в Солонках, получил военное образование и прославился во время войны как талантливый полководец. В результате активной поддержки населения и длительной борьбы 29 октября 1923 года Турция была провозглашена республикой, на пост президента Великое национальное собрание Турции избрало Мустафу Кемаля.
- 1РЕСПУБЛИКАНИЗМверность республиканской форме правления; в его основе лежали идеи народного суверенитета, свободы и равенства граждан перед законом
- 2РЕВОЛЮЦИОННОСТЬтребовавшая демонстрации приверженности кемалистским идеям и реформам
- 3НАЦИОНАЛИЗМвозвышение турецкой нации; применялся в смысле языковой общности, фактически цементирующей нацию
- 4ЛАИЦИЗМзащита принципа отделения религии от государства; предполагал размежевание религии и государства, установление светского контроля над правовой системой и образованием
- 5НАРОДНОСТЬнепризнание классов и классовой борьбы
- 6ЭТАТИЗМактивная роль государства в социальной, экономической и культурной жизни страны при условии ограничения влияния иностранного капитала
Осознав важность культуры для обеспечения целостности государства, Мустафа Кемаль подготовил теоретическую модель обновления культурной жизни нации. Основой этой модели было преобладание национализма, первостепенности национальных ценностей. Ататюрк позиционировал европейские державы в качестве эталона для своей страны, а затем, стремясь приблизить турецкий социум к этому ориентиру, выдвинул на первый план культурно-цивилизационный аспект.
Свобода, независимость, светское государство являются основными понятиями европейской цивилизации, то, что делало Запад Западом, – результат усилий множества народов. Следовательно, считал Мустафа Кемаль, укрепляя свою национальную культуру, в спектре других способствуешь процессу модернизации страны.
Осознавая эти закономерности, он стремился заложить основы государства, с одной стороны, опирающегося на тюркское наследие, а с другой – на исторический опыт Европы, и по этой причине начал долгую и утомительную борьбу со старыми устоями, направленную на развитие культуры и культурного сознания нации. Именно реформы в культурной сфере, особенно в 1930-е гг., вывели страну на уровень современной цивилизации, развили и обогатили духовную жизнь страны.
Проводя новый этап преобразований, Ататюрк стремился сделать культуру доступной для всей турецкой нации с целью превратить каждого турка в просвещенного гражданина. Он начал процесс модернизации с мысли о том, что идея и действие должны идти рука об руку, чтобы новые подходы прочно закрепились в сознании людей. Он поставил великие задачи перед интеллектуалами, которых считал одним из важных инструментов развития, воспитания и просвещения нации. Мустафа Кемаль, который осознал богатство и важность турецкой культуры, стал пионером многих мероприятий, от собрания исторических и языковых конгрессов до организации подготовки художников, создания консерваторий и других учебных заведений.
Проводя новый этап преобразований, Ататюрк стремился сделать культуру доступной для всей турецкой нации с целью превратить каждого турка в просвещенного гражданина. Он начал процесс модернизации с мысли о том, что идея и действие должны идти рука об руку, чтобы новые подходы прочно закрепились в сознании людей. Он поставил великие задачи перед интеллектуалами, которых считал одним из важных инструментов развития, воспитания и просвещения нации. Мустафа Кемаль, который осознал богатство и важность турецкой культуры, стал пионером многих мероприятий, от собрания исторических и языковых конгрессов до организации подготовки художников, создания консерваторий и других учебных заведений.
Мустафа Кемаль властью президента республики упразднил древнюю должность шейх-уль-ислама — первого улема в государстве, министерства шариата, закрыл отдельные религиозные школы и колледжи, а позже запретил шариатские суды.
Все религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Департамент религиозных учреждений занимался мечетями, монастырями, назначением и смещением имамов, муэдзинов, проповедников, наблюдением за муфтиями. Религию сделали как бы отделом бюрократической машины, а улемов — государственными служащими. Коран перевели на турецкий.
В декабре 1925 года в Турции было введено европейское летосчисление и времясчисление. Выходным днем кемалисты объявили воскресенье, а не пятницу. Это было сделано для улучшения работы с западными предпринимателями. Мечеть Айя-София в Стамбуле превратилась в музей. В быстро росшей столице Анкаре практически не строили культовых религиозных сооружений.
3 марта 1924 года на заседании ВНСТ под председательством Мустафы Кемаля были приняты, среди других, законы об отмене в Турции шариатского судопроизводства, передаче вакуфного имущества в распоряжение создаваемого генерального управления вакуфами.
Светские основы государства закреплялись тем, что 2 марта 1924 года был ликвидирован халифат и члены османской династии высланы за пределы страны, закрыты министерство по делам религии и вакуфов (церковные земельные имущества) и мусульманские духовные училища.
После упразднения султаната 1 ноября 1922 г. и провозглашения республики 29 октября 1923 г. Мустафа Кемаль придавал большое значение развитию системы образования в стране.
Он верил в необходимость быстрой адаптации к современному миру и увенчал свои военные победы экономическими, социальными и культурными. Он никогда не забывал о необходимости объединять воспитание и образование, понимал их важность для населения.
Установление единой системы просвещения было одним из шагов Ататюрка к новому государству. Эта цель была достигнута принятием закона Тевхид-и Тедрисат («О единстве образования») в марте 1924 г. и являлась первым культурным прорывом в истории республики.
Согласно этому закону, все образовательные учреждения, в том числе медресе и школы имамов-хатибов, переходили под юрисдикцию министерства образования, которое отныне отвечало за все, в том числе за финансирование религиозных учебных заведений, ранее находившееся в руках министерства шариата и вакфов.
Принятая вскоре в апреле 1924 г. первая республиканская конституция своей статьёй №87 обязывала всех турок, независимо от пола, овладевать в государственных школах начальным образованием.
Религия, арабский и персидский языки отныне не преподавались в школах, их изучение было включено в программу высшего образования, дети уделяли больше времени изучению таких предметов, как история, география, турецкий язык.
Правительство Турции активно способствовало распространению школьного образования среди широких масс населения. Организации, проводившие культурную работу среди населения, способствовали сосредоточению внимания местных властей в провинциях на повышении уровня образования. Важно отметить, что переломным стал 1933 год, так как именно в этом году был основан Стамбульский университет. Новый университет стал главным центром образования, вслед за ним основан ряд высших учебных заведений и колледжей в Анкаре, государственная консерватория, городской театр Стамбула, художественные институты, технические школы и т. д.
К слову сказать, звание профессора теоретической физики автор теории относительности – Альберт Эйнштейн (1879 – 1955) получил в Стамбульском университете, считавшимся на то время одним из лучших в мире.
Границы преобразований были чрезвычайно широки – от государственной жизни до интеллектуальной сферы, языка, истории, каждой отрасли искусства. Главная цель Мустафы Кемаля в 1930-х гг. – выражение национальной культуры и ее развитие. В 1932 г. Ататюрк обращается к министерству культуры и прогрессивной общественности, призывая их отнестись с особым вниманием к языку и истории как важнейшим ценностям нации, а затем отмечая необходимость продвижения молодежи в сфере изобразительного искусства. В этот период активно создаются организации, цель которых – популяризация культуры ее достижений: народные дома и народные палаты: они издавали газеты, открывали кинотеатры и библиотеки, устраивали концерты, организовывали археологические раскопки, устраивали выставки произведений художников.
Основной задачей новых учреждений стала пропаганда национальной истории, нового турецкого алфавита, ликвидация неграмотности и проповедь идеологии кемализма. Единственным различием было то, что народные дома открывались в крупных городах, а народные палаты – в небольших населенных пунктах, первые были открыты в феврале 1932 г. В них Ататюрк видел способ более широкого распространения культуры в обществе и просвещения народа. В народных домах была представлена каждая отрасль искусства, и они занимались обучением граждан.
Такие элементы культуры, как история, язык и искусство, являющиеся наиболее важными выразительными ее средствами, – главные элементы, которые делают нацию уникальной, и они удостоились особого внимания в культурной политике молодого государства. Были созданы Турецкая историческая организация (15 апреля 1931 г.) и Турецкое лингвистическое общество (15 июля 1932 г.), проведены конгрессы и подготовлены тезисы для ознакомления народа с его языком и историей. Кемалистическая революция была призвана повысить интерес к науке и способствовать развитию научной мысли. Турецкие ученые стали обращаться к собственным историческим источникам и проводить современные исследования. Началось изучение истории, места нации в мировой истории и развития искусства, таким образом, обогащалось национальное самосознание. Для эффективной работы в 1931 г. было создано Турецкое историческое общество, после чего началось активное развитие археологии, организовывалось большое количество раскопок. Вытеснив религиозные догмы, наука и научная мысль вышли на первый план и стали компасом для дальнейшего развития социума. |
В 1928 г. была создана Комиссия по реформированию алфавита, которая была ответственна за адаптацию латинского алфавита к требованиям фонетического строя турецкого языка, и за несколько месяцев арабская вязь была полностью заменена латиницей.
Ататюрк лично участвовал в работе комиссии и провозгласил мобилизацию сил в деле продвижения новой письменности, много ездил по стране, объясняя новую систему и необходимость её скорейшего внедрения. Эксперты предлагали пятилетний срок внедрения, но Ататюрк сократил его до трехмесячного. Изменения в письменной системе были закреплены законом «Об изменении и внедрении турецкого алфавита», принятым 1 ноября 1928 г. и вступившим в силу 1 января 1929 г.
Новая письменность распространилась повсеместно и сделала образование доступнее. После внедрения латиницы открылись возможности для более глубокой языковой реформы. Мустафа Кемаль основал Турецкое лингвистическое общество, целью которого стало развитие языка и его возвращение к истокам: очищение от заимствований и введение в разговорную речь исконно турецких слов. Оно поставило своей задачей уменьшить и постепенно удалить арабские и грамматические заимствования, многие из которых закрепились в турецком культурном языке.
По всей Турции были открыты «национальные школы», где население училось читать и писать: всем в возрасте от 16 до 40 лет надлежало посещать их для изучения турецко-латинского письма и грамматики.
Помимо принятия новой письменности, укрепления исторического сознания, реформы языка, была предпринята попытка обеспечить разностороннее социальное и культурное развитие посредством искусства и общественных организаций. Основатель нового государства придавал большое значение искусству в процессе модернизации. Были открыты лицеи, консерватории, где можно было получить образование в сфере искусства, были приглашены специалисты из-за рубежа, активно шла подготовка молодых специалистов. Эта активность в культурной сфере привела к оживлению общества, во всех областях искусства исчезли веками сохранявшиеся запреты. Началось распространение полифонической музыки, развитие театрального искусства, предпринимались попытки познакомить население с западным искусством, в том числе с оперой и балетом. Открылось большое количество профильных учреждений, таких как кинотеатры, библиотеки, концертные и выставочные залы.
«В деревнях и городах я вижу, что лица женщин полностью прикрыты. Я уверен, что особенно в жаркое время года эта практика доставляет им мучение. Друзья мои, все это результат нашего эгоизма. Будем честны и внимательны. Наши женщины чувствуют и мыслят, как и мы. Пусть они покажут свои лица миру и сами внимательно смотрят на мир…»
Особенно он верил в важность женщин в системе образования. Ататюрк открыл для турчанок доступ ко всем профессиям. Женщины были допущены в аудитории некоторых факультетов Стамбульского университета. Им разрешили находиться на палубах паромов, которые пересекали Босфор, хотя раньше их не выпускали из кают. В 1930 году женщинам было предоставлено право выборов в муниципалитеты, а в 1934 году – в парламент. Результатом такой политики можно считать и то, что через несколько десятков лет премьер-министром страны стала женщина – Тансу Чиллер.
Общей целью реформ является модернизация и развитие, основной принцип «Истиклял-и там» («Полная независимость») охватывает каждую сферу реформ. Культурная независимость занимала особое место среди основных элементов полного суверенитета, к которому стремился основатель республики. Мустафа Кемаль боролся за то, чтобы привести население к более высокому уровню развития цивилизации, и никогда не терял веру в свою миссию.
Несмотря на многочисленность реформ, именно их организованность позволила успешно модернизировать общество. Стоит отметить, что все преобразования основаны на идеологии кемализма и некоторые из них зачастую отвечают не одному, а нескольким ее принципам. Так, например, реформа языка популяризировала образование и способствовала усилению национального самосознания, т.е. соответствовала принципам революционности и национализма.
Преобразования, начатые Ататюрком, затронули несколько фундаментальных основ государства: традиционную культуру, образование, религию, семейные ценности. Реформы, проведенные Ататюрком, уникальны с той точки зрения, что никому до Ататюка не удавалось в такое короткое время превратить отсталое, религиозное государство в светскую, просвещенную республику.
10 ноября 1938 г. Ататюрк умер в возрасте 57 лет. Каждый год, чтобы почтить память первого президента Турции, в этот день в 9 часов 5 минут (точное время его смерти) объявляется минута молчания – на миг замирает вся страна.
Аныткабир — мавзолей, усыпальница основателя и первого президента Турецкой республикиМустафы Кемаля Ататюрка. Находится в столице Турции — Анкаре.
